第172章 教化番民三大项 (第4/4页)

拜的抽象概念如道教、景教、象征物如祆教/拜火教、教士称呼如萨满教。

    如此向来，他所欲开宗派，缺少这样1个概念核心，新宗教的教士体系至今也未有任何设计。

    毕竟他所创制的仍然只是1套神话，而非1个完整的有仪轨、有组织的宗教。

    目前明人对负责相关信仰宗教者的称呼有巫公、巫婆和文乐官，而郑克殷通过这套想要想要导引去的圣贤道德之学则有儒生负责，若是两相结合，或许可成——

    烈儒教。

    如此称谓，有“儒”之名，儒士文人便不好说这是yin祠崇拜，是敬鬼神而远经伦；而有“烈”之名，则表明这是要尊崇古狼神烈帝的宗教，要传承烈帝所授予我们的重要知识。

    甚至可以说，“儒”乃“烈”所派，正是因为烈帝派来识圣贤之学的人，方得此宗。

    在没有更好的想法以前，郑克殷将暂时使用这1名字便于自己记录。

    既是神话与圣贤道德之学两相结合，那么殖民司所要教化番民的启蒙之学，便能精练地总结成这么几条：

    烈儒教，注音符号和汉语官话。

    其中烈儒教最为基础，理应人人知之；注音符号则至少应是官吏与有识之士都能掌握；而熟用官话相对来说并没有那么重要，毕竟殖民司的明人官吏多少也能讲澳龙话来和澳龙人沟通。

    直至此时，郑克殷也从终于完成了这样的总结，放下笔时，不禁长舒1口气。